超凡脱俗的体验：苹果Pencil 为iPad 带来的精确感和多功能性 (超凡脱俗的体现在哪里)

超凡脱俗的体现在哪里

Apple Pencil 是一款出色的手写笔，非常适合与 iPad 一起使用。它提供了无与伦比的精确感和多功能性，使其成为各种创意任务的理想工具。从素描和绘画到做笔记和标注，Apple Pencil 可以帮助您充分发挥 iPad 的潜力。

准确性

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多功能性

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情绪和情商的差别？

标准答案：如果是简答题，直接回答区别的地方，课本会有的！如果是论述题，通常的回答是：第一::回答情绪的含义第二：回答情绪的含义第三：回答他们之间的区别第一：情绪，添加义项 这是一个多义词，请在下列义项中选择浏览1．汉语词语汉语词语 2．情绪的心理学内容情绪的心理学内容 3．姜昕演唱歌曲姜昕演唱歌曲【词语】：情绪　【注音】：qíng xù1. 缠绵的情意。 南朝 梁 江淹《泣赋》：“直视百里，处处秋烟，阒寂以思，情绪留连。 ” 唐 韩偓《青春》诗：“眼意心期卒未休，暗中终拟约 秦 楼，光阴负我难相偶，情绪牵人不自由。 ” 宋 晏几道《梁州令》词：“南桥杨柳多情绪，不系行人住。 ”　2. 泛指感情。 叶圣陶《母》：“一位姓 文 的是个富于情绪而又偏于直觉的，伊常有说不出的忧愁，又常常有莫可名的喜悦。 ”　3. 心情，心境。 唐 司空图《寓居有感》诗之三：“客处不堪频送别，无多情绪更伤情。 ” 宋 丘崈《洞仙歌·赋金林檎》词：“镇独自黄昏怯轻寒，这情绪年年，共花憔悴。 ” 清 纳兰性德《霜天晓角》词：“若问看花情绪，似当日，怎能彀？” 叶圣陶《晓行》：“我听了这一段叙述，心里起一种憎恨的情绪。 ” 梁斌《红旗谱》五三：“情绪不好的时候，一看革命小说，就壮起胆来。 ”　4. 情况；端绪。 唐 程长文《书情上使君》诗：“县僚曾未知情绪，即便教人絷囹圄。 ”　5. 犹劲头。 谢觉哉《机关妇女的学习》：“《中国妇女》社记者说，机关团体的妇女，不论是职员或非职员，绝大部分的学习情绪很好。 ” 柳青《创业史》第二部第三章：“惊人的集体力量使他情绪高涨极了。 ”　6. 指不正当或不愉快的情感。 碧野《我们的力量是无敌的》第一章：“回来后，它也跟人一样会闹情绪，对所有的人都不服从。 ” 康濯《水滴石穿》第五章：“呃呃，可得先跟 申玉枝 谈谈，安定安定她的情绪呢！”第二：求助编辑百科名片情商 它主要是指人在情绪、情感、意志、耐受挫折等方面的品质。 总的来讲，人与人之间的情商并无明显的先天差别，更多与后天的培养息息相关。 是近年来心理学家们提出的与智力和智商相对应的概念。 中文名： 情商外文名： Emotional Quotient别称： 情绪智慧，情绪智商，情绪智力英文缩写： EQ目录情商简介什么是情商概念来源情商发展时间简史对情商的理论研究概述强调社会智力为核心超情感的概念溶人本主义心理学思想于情感智商之中辩证关系应用研究详解EQ与IQ自知自控自励通情达理和谐相处应用领域标准及评测高情商较高情商较低情商低情商形成、培养与提高形成过程提高过程正确对待划定恰当的心理界限找适合自己的方法为人父母局限性概念并不精确基石并不扎实核心的超情绪实证内容少教育SEL计划推广相关图书信息人性的弱点情商情商决定命运托马斯国际情商测试（TEI）学习榜样EQ——均衡器一、基本概念二. EQ的润色功能脑指数情商简介 什么是情商概念来源情商发展时间简史对情商的理论研究 概述强调社会智力为核心超情感的概念溶人本主义心理学思想于情感智商之中辩证关系应用研究 详解EQ与IQ自知自控自励通情达理和谐相处应用领域标准及评测 高情商较高情商较低情商低情商形成、培养与提高 形成过程提高过程正确对待划定恰当的心理界限找适合自己的方法为人父母局限性 概念并不精确基石并不扎实核心的超情绪实证内容少教育SEL计划推广相关图书信息人性的弱点 情商 情商决定命运 托马斯国际情商测试（TEI） 学习榜样EQ——均衡器一、基本概念 二. EQ的润色功能脑指数展开编辑本段情商简介什么是情商情商汉语意思：“情绪智慧”或“情绪智商”，又称为“情绪智力” ， 简称情商。 据《情商：为什么情商比智商更重要》，萨洛维及其合作伙伴约翰·梅耶已对情绪智力给出了详细的定义，情绪智力扩展为5个主要领域：了解自身情绪、管理情绪、自我激励、识别他人情绪、处理人际关系。 “情感智商包含了自制、热忱、坚持，以及自我驱动、自我鞭策的能力”。 丹尼尔·戈尔曼接受了萨洛维（）的观点，认为情感智商包含五个主要方面：　1.了解自我，监视情绪时时刻刻的变化，能够察觉某种情绪的出现，观察和审视自己的内心体验，它是情感智商的核心，只有认识自己，才能成为自己生活的主宰。 ；　2.自我管理，调控自己的情绪，使之适时适度地表现出来，即能调控自己；　3.自我激励，能够依据活动的某种目标，调动、指挥情绪的能力，它能够使人走出生命中的低潮，重新出发；　4.识别他人的情绪，能够通过细微的社会信号、敏感地感受到他人的需求与欲望，是认知他人的情绪，这是与他人正常交往，实现顺利沟通的基础；　5.处理人际关系，调控自己与他人的情绪反应的技巧。 概念来源情商（情绪情感智慧），由两位美国心理学家约翰·梅耶（新罕布什尔大学）和彼得·萨洛维（耶鲁大学）于1990年首先提出，但并没有引起全球范围内的关注，直至1995年，由时任《纽约时报》的科学记者丹尼尔·戈尔曼出版了《情商：为什么情商比智商更重要》一书，才引起全球性的EQ研究与讨论，因此，情商之父丹尼尔·戈尔曼被誉为“情商之父”。 《情商：为什么情商比智商更重要》一书于1997年被引入中国大陆，从而引发全国大讨论，使之成为耳熟能详的一个名词。 对于情感智商的概念，丹尼尔·戈尔曼并没有提出一个精确的概念。 但是从丹尼尔·戈尔曼《情感智商》一书的字里行间，人们还是可以看出情感智商概念的端倪。 即使是情商之父，在《情商：为什么情商比智商更重要》一书中并没有复述情商的准确定义（指抽象定义）。 这也说明EQ仍然是现代心理学中的一个新名词，其定义仍在不断更新、不断进步过程中。 丹尼尔·戈尔曼本人在该书的10周年纪念版作序时提到：他认为“情智（EI）”作为情绪智力的简称，比用“情商（EQ）”更为准确。 但是，EQ的概念在全球已深入人心。 在全球的教育领域，由于SEL(Social and emotional learning)的深入人心，一般将“社会情绪能力学习（SEL）”等同于“情商训练/情商学习”，专业人士反而较少提及EQ。 因此，EQ成为与IQ（智商）的一个对应的商业化名词。 丹尼尔·戈尔曼，哈佛大学心理学博士，也是美国时代杂志（Time）的专栏作家，曾任教于哈佛大学，专研行为与头脑科学，撰写的作品多次获奖，现为美国科学促进协会（AAAS）研究员，曾四度荣获美国心理协会（APA）最高荣誉奖项，20世纪80年代即获得心理学终生成就奖，并曾两次获得普利策奖提名。 此外还曾任职《纽约时报》12年，负责大脑与行为科学方面的报道；他的文章散见全球各主流媒体。 撰写的作品多次获奖，其中包括美国心理学协会授予的终生成就奖。 他以主张情商应该比智商更能影响成功与否的《EQ》（情商）一书，成为全球性的畅销作家。 认识情绪、提高情商，构建成功人生2010年01月05日 星期二 13:28认识情绪、提高情商，构建成功人生人非草木，熟能无情。 我们在日常工作和生活中，不可避免要遇到得与失、顺与逆、荣与辱、美与丑等各种情境，有时感到高兴和喜悦，有时感到气愤和憎恶，有时感到悲伤和忧虑，有时感到幸福和爱慕等等。 这里的喜、怒、哀、乐、爱、憎、惧等都是情绪和情感的不同表现形式。 那么，什么是情绪和情感？一、情绪概述关于情绪和情感的定义有许多说法，这些定义由于角度、方法等不同，有很多不同之处，但也有共识，即情绪和情感过程应该包括三个方面：主观体验、生理反应、外部表现（即表情）。 （一）情绪、情感应该包括三个方面：主观体验、生理反应、外部表现1．主观体验情绪和情感是对客观事物是否符合人的需要而产生的主观体验。 通常那些满足人需要的对象，就引起各种肯定的情感，产生满足、高兴、喜悦、爱慕的情绪情感体验；反之，那种妨碍需要得到满足的事物和对象，就会引起人否定的情绪情感，产生痛苦、忧愁、厌恶、恐惧、憎恨的不快之感。 由此可见，情绪和情感的产生是以需要为基础的。 需要得到满足，则产生积极情感、需要不能得到满足则产生消极情感。 情绪情感的这种主观体验性使人们对同一个事物会产生不同的感受和情绪。 [口渴的人见到半杯水，会调节自己情绪的人感到庆幸——还好有半杯水，不会调节情绪的人感到遗憾——为什么只有半杯水了；天热上课，减肥。 ]2．生理反应任何情绪的产生都伴随着生理变化，如心跳、血压、呼吸、皮肤电反应、瞳孔等等，这些变化主要由内分泌系统的变化所决定，较少受当事人主观控制。 因而也常用来作为情绪情感的客观指标，测谎仪就是根据这个原理设计的。 3、外部表现情绪情感的外部表现也叫表情，包括面部表情、肢体表情、言语表情三个方面。 表情是人的情绪情感的流露，是人们表情达意、交流感情、相互沟通的重要手段。 日常生活中肢体表情的涵义眯着眼——————不同意，厌恶，发怒或不欣赏走动———————发脾气或受挫向前倾——————注意或感兴趣抬头挺胸—————自信，果断坐在椅子边上———不安，厌烦，或提高警觉正视对方—————友善，诚恳，外向，有安全感，自信，笃定等避免目光接触———冷漠，逃避，不关心，没有安全感，消极，恐惧或紧张等晃动拳头—————愤怒或富攻击性打呵欠——————厌烦 ，不耐烦轻拍肩背—————鼓励，恭喜或安慰搔头———————迷惑或不相信咬嘴唇——————紧张，害怕或焦虑双手放在背后———愤怒，不欣赏，不同意、防御或攻击区别：] 情绪的生理性和情感的社会性] 就人类个体而言，情绪发展在先，情感体验产生在后] 与感情相比，情绪不稳定，具有情景性] 情绪表现的外显性和情感表现的内隐性联系：情感离不开情绪，稳定的情感是在情绪的基础上形成起来的。 同时又通过情绪反应得以表达，离开情绪的情感是不存在的。 情绪也离不开情感，情绪的变化往往反映情感的深度，在情绪发生的过程中，常常深含着情感。 因此，情绪和情感又是不可分割的。 需要指出，在心理学研究中，关于情绪的研究是核心，是基础，因而情绪一词的使用率也较高，西方心理学经常是只用“情绪”，极少用“情感”。 二、情绪的意义情绪是人的精神活动的重要组成部分，在人类的心理活动和社会实践中，有着极为重要的作用。 它会深刻影响人的工作效率、人际关系、心身健康等。 （一）情绪对工作效率的影响愉快、平稳而持久的积极情绪能使人的大脑及整个神经系统处于良好的活动状态，它可以驱动人从事活动，并放大和增强其作用，从而更有力地激发有机体的行动，发挥潜能，提高人的活动的效率。 同时也有利于保持身体各器官系统功能正常，使人的身心和谐，增进身心健康。 耶克斯-道森定律。 （二） 情绪对人际交往的影响情绪和情感具有传递信息、沟通思想的功能。 稳定的情绪，积极的情感，可以使得人际间关系和睦；相反则会使得人际关系变得紧张。 （你想打招呼，他不；你不想，他又主动找你）特别需要注意的是：微笑在人际交往中具有润滑剂的作用。 要学会交往，首先学会微笑。 （三）情绪对心身健康的影响从情绪的生理机制可知——情绪使得神经的和内分泌的功能变化，进而影响机体的免疫系统功能，导致心身状况改变。 也就是说：情绪伴有的机体功能变化，可以直接影响到心身的健康。 正性的情绪如乐观、开朗、心情舒畅等能使人从心理与生理两方面保持健康；负性情绪如焦虑、抑郁、悲伤、烦闷等则会损害人的正常的生理功能和心理反应。 如果负性情绪产生过于频繁或强度过高或持续时间过长，会导致身体疾病或心理疾病。 如临床上常见的高血压病、冠心病、癌症、糖尿病、消化性溃疡、哮喘、偏头痛等80多种疾病，现代医学认为都与不良情绪有关，并称此类疾病为心身疾病。 严重的不良情绪也可导致心理障碍及精神疾病。 比如，长期紧张会患神经衰弱，严重者还可导致抑郁症、焦虑症甚至精神分裂症等疾病。 （危机干预的意义就在于此）三、情绪调控的方法每个人有不同的生活方式，遇到困难都会用自己的方式来看待和处理，因此，调控情绪的具体方法非常多。 下面所列的方法主要用于情绪障碍调控，也适用于其他心理问题。 （一）情绪疏泄法简单而言，即高兴就笑，伤心就哭，“男儿有泪不轻弹”不符合情绪调控的疏泄方法，不值得提倡，男人哭吧不是罪，更何况女人。 坦率地表达内心强烈的情绪，如愤怒、苦闷、抑郁情绪，心情会舒畅些，压力会小些。 情绪疏泄方法也有“度”的问题，不能把合理的情绪流泄理解为激烈的情绪发泄。 情绪发泄是指在激情状态下，由于自我控制能力不强，以暴力或其他不恰当的方式发泄情绪，其后果往往很严重，不利于问题的解决，反而会引发新的问题。 （二）活动转移方法美国人曾开玩笑地说：当遇到事情时，理智的人让血液进入大脑，能聪明地思考问题；野蛮的人让血液进入四肢，大脑空虚，疯狂冲动。 当你的血液既没有流入大脑，也没有流入四肢时，是不是就该忍忍。 中国古人说“下忍忍之于口，中忍忍之于心，不形于色，上忍忍之无所，身在事内，心在事外；”但忍也非上策，真正的高招是转——即转移。 活动转移方法是指在处于情绪困境时，暂时将问题放下，从事所喜爱的活动以转变情绪体验的性质，达到调控情绪的目的。 事实证明，音乐是调控情绪的最佳方式之一。 体育活动也是转移调控情绪的良好方法。 当情绪状态不佳时，游山玩水、散步打球等都是极好的情绪调控手段，体育活动既可以松弛紧张情绪，又可以消耗体力，使消沉者活跃，激愤者平静，实现平衡情绪的目的。 活动转移方法按其转移的方向可分为两类：一是消极地转移，一是积极地转移。 消极地转移是指情绪不佳时，转而去吸烟、酗酒，自暴自弃，这是我们青年人应该避免的转移方向。 积极转移方法是指把时间、精力从消极情绪体验中转向有利于个人发展的方向上，如勤奋学习，认真工作，好好生活等。 (三)认知调控方法认知调控法通俗来讲，就是通过转念一想，来促进积极情绪产生的方法。 日常生活中有很多原本产生消极情绪的情形，通过转换角度思考，就会对问题产生新的认知，从而调控了我们的情绪。 有时候我们需要这种类似阿Q的精神胜利法。 如：1.情人节我没有收到老公的鲜花。 心想:只知道甜言蜜语的家伙。 转念一想:瞧我眼光多好,找了个如此超凡脱俗的老公。 2. 脸上又长痘痘了。 心想:丑死了，烦人。 转念一想:这证明我还年轻呀!3. XX的男友送她一系列名牌化妆品。 心想:瞧把她美的，还专门拿来给我炫耀。 转念一想:是不是男友嫌她皮肤不好?（四）寻求帮助法当陷入较严重的情绪障碍时，有必要向社会支持系统寻求帮助。 每个人都应该建立自己的社会支持系统，有能够在心理方面给予自己支持、帮助的社会网络，如亲人、朋友，或者是专业的社会工作者、心理医生。 四、情商概述从两个比尔说起。 比尔盖茨——智商；比尔克林顿——情商。 微软帝国的缔造者——比尔盖茨，才思敏捷、严谨沉稳，具有超强的逻辑思维能力和分析问题、解决问题的能力，连续13年蝉联福布斯世界首富，今年6月份宣布退休时，将其名下的580亿美元财产，全部捐献给慈善基金会。 他是个科学家、商人、慈善家。 他的成功，很显然依赖于他过人的智商。 “情商”(EQ)由美国哈佛大学心理学教授丹尼尔．戈尔曼(《纽约时报》专栏作家，)提出，并使“EQ”一词风行世界。 现在人们都已经熟悉了一个成功公式： “20％的IQ(智商)＋80％的EQ=100％成功”。 成功的天平已经明显向情商倾斜。 （一） 情商的构成1．情绪识别能力。 当一种情绪出现时就能很快识别它，包括识别自己的情绪和识别他人的情绪两种。 能识别自己的情绪，叫“有自知之明”。 培养自我觉察力，最重要的是首先要熟悉连自己不易觉察的情绪。 例如某人在与别人吵了一架后几小时内一直在生气。 他可能还没意识到自己的烦躁情绪，但当别人提醒他应注意这种情绪时，他才会注意到，并改变它。 能识别他人的情绪，叫“有眼色”。 领导都面含愠色在园门口站着，迟到的你还嬉皮笑脸、或如无其事的慢悠悠上班——没正确识别他人的情绪。 2.自我调控能力。 坏情绪和好情绪一样都是生活的调味品，也是人物性格的组成部分。 重要的是人们应该学会保持两者之间的平衡，即调控自己的情绪，也叫做驾驭心情。 人们情绪激动时往往不能自控，但是人们可以找到控制这种情绪的延续时间的办法，在应该摆脱的那些坏情绪中，盛怒是最难对付的。 怎样才能消除自己的火气呢？有人认为，发泄一下内心的不满就会觉得舒服些。 然而，研究人员发现这是最糟糕的做法，因为勃然大怒会刺激脑部的唤起系统（又称觉醒系统）活跃起来，令人的怒气更增，而不会平息，这无异于火上加油。 比较有效的方法则是“重新评断”（又称再构造法），即自觉地用比较积极的角度重新看待使你生气的那件事。 事实证明，这是极有效的息怒方法之一。 另一种方法则是独自走开去冷静一下头脑，这对在盛怒之下思绪不清的人尤为有用。 还有一种比较奏效的方法是运动，例如去散散步。 很大一部分人在盛怒时出去兜一圈就会冷静下来，这是因为分散了原来的注意力，把心思转移到别的事情上了。 可见，重新评断和转移注意力都能帮助一个人减轻抑郁、焦虑和怒气。 有了较强的自我调控能力，在充分了解自我的基础上，就能做到自我控制。 在情绪方面，就会对一定的事物持有积极的态度和稳定的情绪，对学习有兴趣，情感和情绪稳定协调，不大起大落，不喜怒无常，能够保持情绪稳定，对学习有充分的自信。 3.自我激励能力。 自我激励就是积极诱导自己的热情、积极性和信心，这是取得成功的首要因素，专家们曾对奥运会选手、世界级音乐家、国际象棋大师作过研究，发现他们都具有激励自己致力于严酷训练的能力，这说明，要获得成功，首先要有明确的目标和乐观的、肯定自己能够做好一切的态度。 悲观的人遭到挫折或失败，可能会自怨自艾，而乐观的人则会分析自己的失误在哪里，从而激励自己继续努力，再作尝试，一个人的积极乐观或消极悲观可能是天生的，但只要经过努力和实践，悲观的人也可以学会开朗、乐观地思考问题。 4.控制冲动的能力。 能否进行自我情绪调节的一个要素，就是在向既定目标奋进中能够控制冲动。 专家们认为，抑制冲动的能力是可以通过实践培养的。 当面对诱惑时，应提醒自己不要忘记长目标，有了抑制冲动能力后，还可在情绪冲动时，能以理智控制感情，控制冲动，不做不可收场的傻事，甚至在遭受巨大打击时，也能处惊不变，泰然处之，应付自如。 （许多让人后悔一生的事都是一时冲动做出的，清华大学毕业生裸奔，民警称，这两人的行为已经违反了《治安管理处罚法》，要视情节予以处理。 ）5.人际公关能力。 人际公关能力是情商的重要组成结构。 人是社会性的，时时刻刻都要与他人相处和交往。 幼儿教师就要处理好与家庭的关系、与同事的关系、与领导的关系、与幼儿的关系、与家长的关系等等这些纷繁复杂的关系。 由于人无完人，所以我们在进行人际交往的过程中，要能善于和各种不同类型的人交往。 总计，好人身上有缺点，坏人身上有优点。 在人际交往中，要善于与各种不同类型的人打交道。 （四）提升情商的策略1.有效情绪识别；2.加强情绪调控；3.进行自我激励；4.合理控制冲动；5.改善人际关系。 你不能左右天气,但可以改变心情;你不能改变容貌,但可以展现笑容;你不能控制他人,但可以掌握自己;你不能预知明天,但可以把握今天;你不能样样顺利,但可以事事尽力。

爬1080级台阶，登五台山黛螺顶，感受超凡脱俗的时空

图文/刘新田 【本文由作者授权发布】 ​ 黛螺顶，五台山台怀镇东侧一个不大的山峰，垂直高度只有400米，但站在山下仰望，130层楼的高度也足够高耸。 据说空中俯瞰，黛螺顶山形似螺，树木茂盛，青绿如黛。 上周六到此，正赶上小雨淅沥，山色愈发苍翠欲滴。 登顶的石阶路名“大智路”，依山而建，共10级1080蹬。 象征着从凡人到成佛的十个境界，而每界各有“百八”的烦恼。 登黛螺顶就是修行，走在大智路上，逐级而行，踏过1080级台阶，就能消除所有烦恼，增添智慧，逢凶化吉，一生安顺。 我是初来兴奋，未带雨具，虽然冷雨湿身，仍脚步轻快，可身边众多虔诚的朝拜者感动了我，脚步不由地慢下来。 他们的登顶不像我踏阶而上，而是三步一叩，就是上三个台阶跪下去五体投地拜上一拜，1080个台阶下来就是360拜。 他们双膝跪在汪满雨水的台阶上，脑门实实在在地触及到坚硬的石头上，目不斜视，心无旁骛，一起一伏，脚步稳健。 没有统一的服装，没有整齐的步伐，也没有整齐宏亮的念佛声，我却分明感到一种排山倒海般的力量汹涌而来。 究竟是什么样的信仰，让他们如此谦卑却又如此虔诚？又是什么样的吸引？让他们心生敬畏却又义无反顾！ 走在这样的路上，冥冥之中就有一种神圣感，在这种精神感召下，不由地要思考一下登黛螺顶，抑或是来五台山的意义。 他们弯腰是为了让自己放下傲慢之心，放下自私我执，他们低头是一种恭敬，一种谦卑，是凝视自心，现自身佛性光明。 他们诚心叩拜，不单单是求得菩萨护佑，求得佛法加持，更是求菩萨指引，向佛学习，以求脱离贪求执念、脱离烦恼痛苦。 他们的故事，可能悲？可能苦？但至少心有所依。 想想自己，半生付出，收获不过碗里一把米而已，不禁心生愧意。 边走边悟，所谓大智，绝不是生活中的小聪明，抛弃烦恼，超脱红尘，心有信仰，活得知心明性才是大智！ 拜倒在大智路上的这些信众，心中有信仰，所以脚下有坚定，他们才是真正的拥有大智的朝台人！ 身边有这些内心强大的人相伴，仿佛又添了新的动力，一步一步，把自己沉重的肉身挪向那理想的天国。 黛螺顶确实也配得上天国的想象。 黛螺顶的拔地而起，对于台怀镇，甚至对于整个五台山来说，都是一个绝佳的观景台。 每登高几级台阶，眼界就更开阔一些，只要避开丛林的遮挡，从下到上，一路上都可以看到作为五台山象征的大白塔。 可以俯瞰大白塔周围，碧瓦红墙、翘角飞檐的宏伟寺庙群，可以远眺苍山翠谷中悠悠升起的片片祥云。 终于登上黛螺顶，由寺前汉白玉的观景亭回头望去，千山滴翠，云雾如烟，白塔红墙掩映万绿丛中，几多祥和，几多玄妙。 黛螺顶就是这样一个，在海拔数字上并不稀奇，但在内心体验上，却又有极度感觉的高峰所在。 黛螺顶寺院最前是一座古色古香的木牌坊，正面题“大螺顶”，背面写“青峰顶”，这都是黛螺顶 历史 上曾用过的名字。 牌坊后是黛螺顶第一重大殿“天王殿”，供奉弥勒佛及四大天王。 天王殿正门关闭，信徒依旧在门前跪拜。 由天王殿右侧偏门进入寺院，迎面是一座造型如亭似塔，六面六角，重檐攒尖的大殿，旃檀殿（zhantan）。 殿内供奉佛祖站立像。 据载，世上第一尊佛像就是用珍贵的旃檀木雕成的佛祖立像，后世就把佛祖立像都统称为旃檀像。 第三重大殿是正殿“五方文殊殿”，五台山五个台顶分别供奉的，文殊菩萨的五尊化身法像，在此共坐一堂。 文殊菩萨的形象，右手握利剑，左手持莲花，利剑表示智慧犀利如剑，斩断一切烦恼，莲花则代表纯洁无染，心底澄明。 五个台顶的五尊文殊像集于一殿，在五台山绝无仅有，也正因如此才让黛螺顶名扬天下，据说这事还与乾隆皇帝有关。 乾隆皇帝曾多次来五台山朝台，但不是路难行，就是赶上天气不好，一直也没有登全五台，拜全菩萨，朝台的愿望一直没有实现。 黛螺顶的方丈迎合圣意，照着五个台顶的菩萨像，重塑了五尊，一并供奉在五方文殊殿，乾隆皇帝只需登上黛螺顶，就能拜全五方菩萨，满足朝台之愿了。 如今，人们把分别登上五个台顶，朝拜五方菩萨叫做“大朝台”，而把登上黛螺顶，一处朝拜五尊菩萨叫“小朝台”。 许多帝王都在黛螺顶留下过自己的足迹，仅乾隆为其赋诗就有好几篇佳作，其中最著名的一首诗，镌刻于大殿前。 峦回谷抱自重重，螺顶左邻据别峰。 云栈屈盘历霄汉，花宫独涌现芙蓉。 窗前东海初升日，阶下千年不老松。 供养五台曼殊像，阇黎疑未识真宗。 后殿“大雄宝殿”前，最醒目的有一松一柏。 不用去看石碑的记载，那高入天际的巨型松柏，就是黛螺顶悠久 历史 的见证。 大殿内正在举行礼佛仪式，诵经如潮，钟磬袅袅。 门内门外许多信徒双手合十，同声共气，齐诵梵音。 细雨清凉，沉浸虚空的幽远与神秘；轻烟肃穆，聆听那圣地传来的善恶有报、生死轮回的宏音，感觉灵魂已升入梵天。 即使不去烧香拜佛，只是在这儿佛国圣地里漫步或者静坐，就可以体会到，那超凡脱俗的时空带给你的永恒和美好。 我们无论来自哪里，其实都是在凡尘中生活，而黛螺顶上的蓊郁苍翠，轻烟萦绕则代表了超拔红尘的天国存在。 无论在环境上，还是在宗教氛围上，无论是在地理的意义上，还是在心理的意义上，黛螺顶都生发了，满足了，我对于西天佛国，极乐世界的无穷想象。 ​

轮当今时代科技的发展与人主体性的关系

[内容提要]人的主体性问题是哲学研究尤其是近代以来哲学研究的重要问题。 信息时代，信息技术和人的主体性紧密融合，主体性的依存条件、表现方式和实现形态都发生了历史性变化并呈现出信息时代所特有的新型表现形态，主体性的提升使人类得以更加全面而自由的发展。 [关键词]信息时代；主体性；发展；表现形态“人的主体性是人作为活动主体的质的规定性，是在与客体相互作用中得到发展的人的自觉、自主、能动和创造的特性。 ”[1]它的发展与每个时代科学技术的发展息息相关，既是历史的、又是现实的。 步入信息时代，人的主体性继承了自身固有内涵与属性，同时呈现出属于这个时代的典型特征。 网络化、数字化和虚拟化技术作为人的感觉器官和大脑的延伸以及智力放大的工具系统，增强了主体的认知能力，扩大了主体间的社会交往，丰富了主体活动的实践方式，人的主体性得到极大提升。 一、主体认知活动的拓展认知是主体对客体的能动反映与创造，是对客体本质和规律的认识，常常需要借助于一定的中介手段。 信息技术的开发应用促进了主体理性和智慧的高度发展与自觉，主体的认知能力极大提升，认知领域不断拓展，知识应用和创新思维的能力明显增强。 （一）认知能力获得技术性特征。 主体的认知能力[2]是主体在认识和改造世界的活动中产生和发展的，并受所处时代科技发展水平的制约。 人的认知过程开始于感性阶段，人们通过感性认识形成对事物各个片面、现象和外部联系的直观反映。 当代信息技术的发展给人们提供了一个全新的集动感、视听为一体的信息世界，大大拓展了人们的视听感觉器官，为人们具体、生动、形象地认识世界提供了重要手段。 知性能力是对主体感性能力的提升和发展，具体表现为“一系列抽象的分析过程”。 信息时代，知性能力突出地体现为对社会发展进程中新事物、新现象进行理论探索、凝练、概括和分析的能力。 通常，对概念、范畴的界定是由理论工作者来完成的，而借助网络的力量，知性所关注的概念和范畴越来越广泛地由大众参与和完成，反映出社会和人类知性能力的普遍提升，也构成了信息时代主体认知能力提升的重要环节。 理性能力是在更高层次上将事物的全体和本质反映在人脑之中，达到对事物的本质和规律全面理解和掌握的能力。 随着“人—机”一体化的虚拟思维逐步取代实物思维，人类开始运用交互、非线性、动态联系的方式认知世界。 人们不仅事先计划了实践的方案，而且可以利用虚拟技术进行预实践，这为人类探索事物存在和发展的内在规律打开了多种可能性空间，真正实现了主体的理性自由。 （二）认知领域实现网络化延伸。 以往人类的认识受到主体认知能力的限制，只能在非常有限的条件下进行。 而网络空间是计算机创造的维度，在这个空间的框架里，知识的各个要素，例如文字、数据、符号等都得到了精确的记忆、存储和控制，这为人们营造了一种知识共享环境，让每一个认知主体都可以随意地组合信息与知识，实现了一种“柏拉图式的认识论”。 [3]更为重要的是，网络空间还为人类提供了一种现代空间认知的新方式。 在康德看来，空间是人类心灵对外的直观形式。 感官对象的经验的直观，其基础就是时空的纯直观，所以，对空间认知的关键在于对事物直观的感性形式的把握。 虽然这种空间观从本质上说是错误的（因为康德把感受的形式看成是先行于对象的实在现象），却对人们把握网络空间富有着启发意义。 当人们进入网络空间，首先会对对象世界产生一种感性形式的认知，并直接从这种形式中获得一种空间感。 感受空间意味着感受形式，认知空间意味着认知形式。 因此，网络空间特有的构成方式，使人们拥有了一种重新探讨空间的认知方式。 值得说明的是，网络空间不是先验的，它在构成方式上依然体现为人类经验的逻辑化、技术化，它所表现出的“超凡脱俗”、“与众不同”也不是对现实物理空间的抛弃，而是对其的进一步扩展和延续。 （三）思维模式发生超现实性转变。 恩格斯说：“每一个时代的理论思维，包括我们这个时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。 ”[4]农耕时代，人类的科学技术水平落后，生存和发展空间十分狭窄，人们大多以自身为参照系，高度重视经验知识的积累，逐渐形成了以面向过去为主的后馈思维模式。 随着工业社会较为发达的社会化大生产和新型交通工具的发明应用，人们打破了农耕时代相对封闭、隔绝的社会关系，开始寻求共时态的外在参照系，造就了人类以面向现实为主的思维模式。 随着人类社会的发展迈入信息时代，信息的作用日益凸显，人们越来越感觉到只有创新才能带来信息的增值和知识的更新，它促使人们开始寻找面向未来的参照系，逐渐形成了一种以面向未来为主的具有创造性和超现实性的动态思维模式。 以往时代，人类也曾通过想象、联想等途径开展具有创造性和超现实性的思维活动。 然而，这种思维活动的创造性仅仅以基数倍增长，超现实性也仅仅是个别的、有限的、不系统的，单纯实体型思维方式[5]仍然占据主导地位。 网络技术、虚拟技术的出现突破了人类对现实世界的绝对依赖，形成了网络化的、交互性的、生动可感的思维活动，创造出一种“关系实在”、“技术实在”。 思维的技术化中介系统从以往的工具构成演变成数字化实在的重要组成部分，人们对事物的理解也相应地由本体式、终极式思维方式转变为主体互动式思维模式，人类真正拥有了一种动态的、关系的、创造性的思维模式。 二、主体交往活动的变迁交往是马克思主义唯物史观的一个重要范畴。 在创造性实践活动中，人们不断进行着多样化、交互性的交往活动，进而形成了日益丰富的社会关系。 信息时代，网络交往发展了人与人之间更加紧密、更加丰富的社会关系，这不仅有利于主体在全新的虚拟世界中与他人进行普遍的交往，而且有利于主体开阔眼界、丰富阅历，不断地充实和发展自我。 （一）交往方式的多样化。 交往方式是人类实践方式的一个重要方面，受人类实践水平的制约，不同的交往方式形成了人们不同的交往关系。 与农业社会以血缘、地缘关系为主的交往方式以及工业社会以业缘关系为主的交往方式不同，以数字化技术为基础形成的网络技术又创造出一种以网缘关系为主的新型交往方式。 信息时代，人们开始更多地采取间接的网络交往方式。 电子邮件、BBS、即时聊天软件等新型网络交往工具的出现，为人们工作和生活提供了多样化交往手段，方便人们根据自己的爱好和需要自主选择，成为人们心灵沟通、思想交汇、信息传播、情绪宣泄和感情交流的重要途径。 同时，交往发展带动着人的发展。 随着信息时代人类交往关系的日益丰富，社会对人的能力、素质的要求也越来越高，个人的智力水平、文化素质以及道德修养也随着社会的需求和发展不断提高。 （二）交往模式的交互性。 在现实交往中，交往的主体不管是个人还是共同体，交往的方式不管是物质交往还是精神交往，都必须建立在现实的个人的基础上，交往的双方既是交往的主体又是交往的客体，体现的是主体与主体之间，即主体与特殊客体之间的互通共融。 以往时代，由于交往时空和主体身份、地位的限制，人与人之间常常需要借助于传统大众媒介获取有用的信息。 从根本上说，这是一种单向的传播交往方式，受众在交往过程中的能动性非常微弱。 网络交往的出现，打破了这种单向传播交往法则，实现了信息在传播者与受众、受众与受众之间的直接双向交流，人与人之间真正形成了一种相互交流、相互对话的新型网际关系，人们拥有了更多与外界自由交往的机会，并且赋予了人类交往以全新的内涵，深刻改变着人与人、人与社会的多重关系，体现了人类生命之自由。 （三）交往时空的无限性。 现实社会中，每一个个体交往的历史构成了人类交往的历史。 从本质上说，交往是一个开放的体系，具有普遍性。 然而，只有当生产力得到普遍发展，并且地域性的个人为世界历史性的、经验上的普遍个人所代替时，交往才能成为普遍的交往，而这正是实现人的全面而自由发展的基础和条件。 当代信息技术的广泛应用，使人与人之间的普遍交往成为可能。 从个体交往来看，利用网络交往手段，无论人们身在何处，只要拥有计算机和互联网，短时间内就能实现信息的有效传递，有助于人们对发生的事情做出迅速的判断和正确的决策，这是人的能动性提高的重要表现。 同时，借助于信息技术，交往对象表达的内容越来越成为主体关注的焦点。 在网络中，人与人不仅可以进行工作领域的交流与合作，还可以进行思想和心灵的沟通。 这极大丰富了主体间精神文化层面的交往，增强了交往的开放性与社会性，促进了主体在更加广泛的交往合作中不断展现自我、发展自我。 从全球交往来看，人类所拥有的知识和技术手段已经把人的活动范围扩大到全球的各个角落，有效打破了国家和地区之间交往的时间和空间壁垒，全球性的经济交往、政治交往、文化交往成为一种普遍现象。 伴随人类的社会交往跨越到全球性交往，人类的交往史也逐渐转变为世界的交往史，人的全面而自由的发展因此拥有了更加广阔的平台。 （四）交往身份的平等化。 马克思认为，人的发展在一定程度上是“有个性的个人”逐步代替“偶然的个人”。 “有个性的个人”就是社会交往与个人相适应，个人对社会有自主性，[6]就是强调人的平等发展和自由发展。 网络交往的出现，克服了现实社会中由于分工不同所造成的人的发展机遇、社会等级和身份地位的不平等问题，每一个交往的个体都是具有平等地位的主体，任何一个现实个体都可以根据自己的意愿塑造多种形象和身份出入虚拟世界，与拥有不同社会地位、不同文化背景和不同年龄性别的人进行交流，实现了一对一、一对多、多对多、多对一的自由交往。 而且由于主体身份的隐私性，置身于虚拟世界的每一个主体都可以不受时空的限制，完全根据自己的情感和认识自由地发表对某个问题的最真实的理解和看法，主体真正拥有了更多的言论自由和参与社会事务的权利，个体的自主性得以充分展现，这为主体更好地挖掘潜能、张扬个性，实现人的自由发展和全面个性的形成创造了必要条件。 三、主体实践活动的超越随着信息技术的高度发展，人类的实践形式呈现出全新的特点。 人们不仅致力于改变和创新一个更适宜于人类生存的客观物质世界，而且正在有意识、有目的地创造一个与现实世界相互对应、相互渗透、相互转化的虚拟世界，这为人们更好地认识世界、改造世界创造了条件，实践的创造性尤其是对现实世界的超越性突出地展现出来。 （一）提升了主体的物质生产能力。 生产实践是社会存在和发展的基础，也是人类其他一切实践活动的基础。 当今时代，信息技术和文化知识越来越成为推动经济社会发展的主要动力，人类的生产实践活动也从“物质”、“体能”主导逐步转向“信息”、“智能”主导。 “信息技术已不仅仅是一门独立的技术，事实上，它更是一门渗透性极强并且囊括多种单元技术的综合性高科技。 ”[7]计算机、互联网和微电子等各种信息技术被广泛地应用到传统的制造业、金融贸易、交通通讯、医疗教育、大众传媒等领域，人类传统的生产方式发生重大变革，人类的生产力发展进入到一个崭新的阶段。 信息技术的飞速发展带动着以网络经济、信息产业为代表的高新技术产业和新兴技术产业群的迅速崛起，它们所带来的经济效益已经远远超过了传统的金融、交通和建筑等行业。 并且，信息技术的便捷性、高效性使以“电子商务”为代表的新型经济模式受到人们的青睐，交易的成本和时间大大节约，经济活动的效率和水平大大提高。 人们逐渐从繁重的体力劳动和脑力劳动中解放出来，拥有了更多可以自由支配的时间来参加教育、文化、体育、娱乐和社交等活动。 这不仅有利于人们逐渐适应现代社会快速发展的趋势，而且有力地促进了人的全面而自由发展，推动了主体性的有效提升。 （二）增强了主体的精神文化生产能力。 人类在创造物质文化的同时，还从事着创造精神文化的生产实践活动。 精神文化生产是一种具有科学性、艺术性的社会生产实践，它离不开大脑的思维和意识过程，表现出实践主体的复杂思维运作的能动创造性。 精神文化生产有自己的独立领域，主要包括科学、教育以及意识形态方面的探索性和创造性活动，它不仅需要可供人脑加工的各种物质材料，需要借助于一定的物质手段，而且其活动的结果也必须表现为能够供社会享用的精神文化产品。 在科学技术领域，精神文化生产的基本形式是科学实验。 在人类历史上，科学实验是科学发现和技术发明创造的重要途径。 20世纪中期以来，微电子技术、空间技术、新通信技术、新能源技术等发明与应用都是精神文化生产在自然科学领域的重大成果，鲜明地表征着现代社会人的主体实践形式的新特点和新趋势，信息时代也正由此开启。 而在人文社会科学领域，信息技术特别是虚拟技术的应用颠覆了传统可能性与现实性的相互关系，使人类的创造性活动具有超现实性，人类创造的人文社会科学成果与从事研究的方式方法也呈现出与以往截然不同的特点，表现在人文社会科学中的思想实验、模拟实验和模型设计等方面。 以思想实验为例，它是理论家在头脑中进行的纯粹、理想化的实验操作和控制，并通过对理想化对象的感知和描述，发现和获取科学事实与自然规律的思维活动。 由于研究问题的高度理想化，思想实验常常在现实中无法实现。 然而，虚拟技术的出现使这一可能成为现实。 通过虚拟仿真技术，人们可以模拟出理想化的实验环境和条件进行探索性活动。 同时，利用虚拟技术，人们也可以对某项思想实验的结果进行验证，从而使原本在思维中进行的实验成为“现实”实验。 人们从事的虚拟实践活动也摆脱了对人的本质力量和外部自然世界的依赖，超越了实体和物理空间的限制，具有主体的自我超越性和超自然性。 （三）开拓了主体虚拟实践的能力。 传统意义上的实践总是以物质性的事物作为客体发生于现实的时空之中。 而在信息时代，一种“主体按照一定的目的在虚拟空间使用数字化手段进行的双向对象化的感性活动”[8]得以产生和发展。 它使人类的实践活动逐渐由过去以实物和能量为基础的物理活动平台，转移到以计算机和网络为基础的虚拟活动平台。 虚拟实践的种类很多，集中体现于两种基本类型：一种是具有仿真性和模仿性的虚拟实践活动，另一种则是更进一步具有探索性和创意性的虚拟实践活动。 作为在信息技术革命推动下产生的一种新型实践形态，虚拟实践可以帮助人们更加深入地理解实践的内涵，特别是主客体之间相互作用、“双向对象化”的过程和本质，破除了人们在实践观问题上的“物质生产崇拜”、“客观性崇拜”、轻视主体能动性等倾向，并且充分证明人类的实践活动并不单纯地只是主客体间的物质变换过程，而是至少包含着主客体间能量和信息交换的复杂多样的活动过程。 同时，虚拟实践的出现还打破了传统的实践与认识、行与知的严格区分。 传统的实践理论往往强调实践过程的客观性和直接现实性，要求人的意识和观念借助于人的身体、环境条件和中介系统，现实地作用于客观对象。 而对于仅仅产生于在思维、意识和逻辑之中，并未真正“见之于客观”的事情，则属于认识范畴。 虚拟实践的出现革命性地拓展了人类实践的范围，丰富了社会实践的形态，使人的主体性得到了极大提升。 参考文献[1]郭 湛.主体性哲学[M].北京：中国人民大学出版社，2011：23[2]康德对人的认识能力作了感性、知性、理性的三重划分。 他在《纯粹理性批判》（邓晓芒译）中提出：“通过我们被对象所刺激的方式来获得表象的这种能力（接受能力），就叫做感性。 所以，借助于感性，对象被给予我们，且只有感性才给我们提供出直观。 但这些直观通过知性而被思维，而从知性产生出概念。 ”同时，他把理性视为最高的认识的综合能力。 “把理性当做是在原则之下得到知性的规则的统一性的能力”；“我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。 没有比理性更高的东西了。 ”[3]虚拟哲学家迈克尔·海姆曾在他的著作《从界面到网络空间—虚拟实在的形而上学》中说：“网络空间作为一种产物是属于柏拉图主义的。 ”在柏拉图看来，人类经验世界所指向的那些对象物，不过是人类自身固有的思想向外投射的结果而已，是理念世界的产物。 而人类的认知过程只能通过思维的逻辑过程，通过心理上的回忆才能认识经验世界中的对象。 所以，网络空间作为人类逻辑理性的产物，部分具有柏拉图的理念性质。 [4]马克思、恩格斯.马克思恩格斯文集（第 9卷）[M].北京：人民出版社，2009：436[5]在前马克思主义哲学中，其主导性思维方式是以追求终极存在、永恒本体和绝对真理为目标的单纯实体型思维方式。 这种思维方式由预设的本质去解释现存世界，从初始本源去推论现存事物，从两极观点去追求单一本性。 参见：张明仓.虚拟实践论[M].昆明：云南人民出版社，2005：50[6]许美玲.马克思交往理论与人的自由全面发展[J].经济与社会发展.2009（1）[7]孔 伟.信息技术视域中的社会生产方式[D].北京：中共中央党校，2004：59[8]张明仓.虚拟实践论[M].昆明：云南人民出版社，2005：40

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